На этой неделе мы читаем главу "Трума": "И сказал Господь Моше, говоря: Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собрали для меня подношение (трума), от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне". Дальше следует перечень того, что может сгодиться для "трумы" в общее дело: и золото - серебро, и медь пригодится, можно и кожи в ход пустить, и масло -елей для светильника и других назначений, камни тоже пригодятся... "...И пусть сделают они Мне Святилище (микдаш) и буду обитать в среде их".
А вот вам и загадка! Ну зачем Всевышний просит подношений у представителей народа только что вышедшего из рабства, можно сказать статусом хуже "олим хадашим" (не дошли еще до Земли обитаванной)? Ну зачем ему строить место специальное, ведь сказали уже люди умнее нас, что Всевышний везде. "Вся земля полна славы Его!" (Йешайя 6-7), "нет места, в котором Он отсутствует" ("Зоар") и т.д.
Эти загадки ученые мужи пытались комментировать и толковать веками. Я попытаюсь тоже, но мне будет легче, т.к. кто-то уже наверное это сказал раньше меня.
Ну зачем Ему наши скромные подношения - трумот? И почему бы не попросить у кого-то, скажем у сэра Менахема, который успел захватить с собой намного больше других? Вам нужен Микдаш? Пожалуйста - у него есть средства, на Микдаше повесим табличку - "Построено на средства сэра Менахема". И счастливо закончим историю с поисками "трумот"! Но нет, Всевышний просит построить Ему место встречи с народом именно на средства всего народа - добровольные пожертвования каждого: кто чего и сколько сможет... А как иначе проверить, что человек "благорасположен"? На словах все согласны: "Сделаем и послушаем!" Но это абстрактно, образно говоря... А что, если дело доходит до конкретных деяний? Гораздо труднее раскрыть свой кошелёк и пожертвовать своим личным временем...
Зачем Ему место встречи с народом, если везде можно встретить Его? Да, это нужно людям больше, чем Всевышнему - место, где по крайней мере 10 человек пришли Его искать - там он будет обязательно! Не сомневайтесь! Людям свойственно Его искать, а Он ищет нас, нашу поддержку. Вот на этом союзе основаны наши с Ним отношения. А заповедь строить Микдаш - она вечная, так говорят сведующие комментаторы. Сегодня, когда Бейт Микдаш (Храм) не существует, его функцию выполняют еврейские общины, синагоги "Микдаш меат- малый Храм". Вот мы с вами и продолжаем это дело. Человеку нужно общение с другим человеком, похожим на него, и вместе они могут искать что-то духовное... А для того, чтобы такие места продолжали своё существование, просто необходимо добровольное пожертвование от всех членов общины - всё сгодится на общее дело! Если мы "благорасположенны сердцем", то сможем сделать сказку явью. И тогда мы поймем библейское выражение "берите приношение Мне" - от этих приношений- наших "трумот" - выигрывает тот, кто их даёт!
Шабат Шалом!
пятница, 19 февраля 2010 г.
пятница, 12 февраля 2010 г.
Мишпатим сегодня
Сегодня с самого утра мне не по себе... А стоило только пойти в супермаркет за яблоками. Впереди меня стоял улыбчивый парень-араб, помог поднять мои рассыпавшиеся яблоки. Мимо проходил парень в кипе, практически толкнул араба плечом с приговором "Вся страна сплошные арабы!". Я думала, что провалюсь от стыда... В очереди за мной стояла женщина с сыночком лет четырнадцати. Я замешкалась с оплатой и в результате услышала много криков в свой адрес от неё самой и её "мальчика", и другие люди в очереди к ней присоединились. Я всё понимаю: шабат и домой хочется... А у меня испорченное настроение на целый день, а может и на неделю. Пришла я домой и не в состоянии написать ни строчки. Какая может быть недельная глава из Торы, когда я свою недельную порцию хамства уже получила! Но что это? Вот это да! Недельная глава-то у нас Мишпатим. Перечитала заново знакомый текст: "И вот законы (мишпатим), которые ты предложишь им..."
Сразу после 10 заповедей идут конкретные пояснения. Что значит "не убей"? А если случайно? А что мне за это будет? А поясните? А как себя вести с пришельцами, вдовами, сиротами? С рабами или теми, кто от нас зависит? А если кто-то стоит чужой напротив меня?
"Не разноси ложного слуха... не следуй за большинством на зло... Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его... И пришельца не притесняй..." И ещё очень много полезной информации нашла я там. Так Всевышний пытался воспитать народ, который только вышел их физического и духовного рабства.
Хорошо бы всем прочитать эту главу сегодня, и все бы дружно сказали: "Сделаем и Послушаем!!!"
А я закончу фразой, которую Анна Франк написала в своем дневнике около 70 лет назад: "Как замечательно, что никому не нужно ждать и одной минуты для того, чтобы исправить этот Мир".
Будьте добры к людям! Мир будет лучше и светлее!
Шабат Шалом!
четверг, 4 февраля 2010 г.
Итро - важные уроки
Вот и наступает неделя "Итро" - глава эта называется в честь тестя Моше, медьянского жреца, которого звали Итро. Нежданно - негаданно языческая родня Моисея нагрянула в стан ведомого им народа. Итро привел свою дочь Ципору и двух её детей, мол, наслышан я про твои подвиги - теперь тебе надо быть не только предводителем народа, но и не забывай свои обязанности мужа и отца. Моше принял тестя на уровне... Но вот ещё какое дело, сразу после встречи с язычником Итро, весь народ готовится к Синайскому Откровению. Прямо в этой же главе все слышат и видят молнии и нарастающие звуки шофаров. Именно в этой главе, названной в честь жреца Мидьяна - идолопоклонника Итро, происходит одно из глвных событий в формировании еврейского народа. Две темы в этой главе - 1) визит мидьянского жреца и 2) Синайское Откровение. Почувствуйте разницу! А глава наша называется именно "Итро".
Но ведь нет ничего случайного в Торе. Давайте разберемся со жрецом. Итро приходит и сразу говорит, что слышал о том, что сделал Всевышний для народа. Он принимает Величие Его. Мудрецы наши говорят, что Итро был одним из первых случаев гиюра в Торе. Ведь он признал Всевышнего, совершил принятый обряд жертвоприношения для Него. А потом все дружно отправились кушать. Мудрецы сказали - это "сеудат мицва", т.е трапеза заповеди. Т.к. понятно, что он успел еще и обрезание пройти, а после исполнения заповеди обрезания всегда устраивают праздничную трапезу.
Но был ли Итро настоящим прозелитом? Поверил ли в Единого или остался идолопоклонником, принесшего жертву еще одному божеству народа Израиля, убедившись в Его силе? Нам сейчас это трудно сказать... А вот с приходом Итро наладились другие вещи. Увидел Итро, что стоит народ с утра до позднего вечера "на приём к главному" - к Моше. Всех надо рассудить, что делать подсказать. Ведь вчерашние рабы нуждаются в направлении, в "отеческой руке". Соседская ссора: он забрал, а тот обидел, а это мое место, а я первый сюда пришел, а это мой баран и т.д. И так целый день... Моше, как видно, сам был не рад, что связался... Могу себе представить, что он тогда чувствовал... И вот совсем незадолго до Синайского откровения приходит человек чужой, новый, доброжелательный. Видит, что так нельзя... не выдержит его зять такой жизни... А ведь великие дела делал и сделает еще... пророк, видите ли, с Б-гом разговаривает, ну а загнется на соседских распрях... И дает Итро Моисею ценный совет: тебе поможет иерархия начальников и судей под твоим чутким руководством. Найди толковых людей и поставь их руководить и судить: маленькие начальники над маленьким количеством человек, если не решиться вопрос на местном уровне - дело пойдет к начальнику повыше... Ну а последняя инстанция - это Моше, дальше только Б-г.
Это действительно помогло! По мнению некоторых мудрецов, гиюр Итро был необходим для Синайского Откровения. Я думаю, что у Моше просто не было времени на другие дела... Маленькие бытовые проблемы отвлекали его от нечто большего. Даже если Итро не присоединился в полной мере к еврейскому народу, своим ценным советом по разделению функций в руководстве общиной, он помог лидеру заняться более важными делами, духовными, вечными, возвышенными.
Сейчас мы, молодые семьи из Хайфы и окрестностей, строим свою общину. Сегодня мы встречаемся на кабалат шабат. Там решим кто из нас возьмет на себя ответственность за существование нашей маленькой общины. Нельзя сравнить нас с Синайским Откровением, но читая Тору, глава за главой, мы учимся и выносим своё понимание из вечного текста.
Я обращаюсь к вам, мои дорогие, возьмите на себя ответственность за какой-то маленький участок на своем пути, но пусть это будет сделано качественно и хорошо, чтобы другие могли положиться на вас. И тогда у всех у нас освободиться время для чего-то более духовного и большого.
Шабат шалом и удачи!
Но ведь нет ничего случайного в Торе. Давайте разберемся со жрецом. Итро приходит и сразу говорит, что слышал о том, что сделал Всевышний для народа. Он принимает Величие Его. Мудрецы наши говорят, что Итро был одним из первых случаев гиюра в Торе. Ведь он признал Всевышнего, совершил принятый обряд жертвоприношения для Него. А потом все дружно отправились кушать. Мудрецы сказали - это "сеудат мицва", т.е трапеза заповеди. Т.к. понятно, что он успел еще и обрезание пройти, а после исполнения заповеди обрезания всегда устраивают праздничную трапезу.
Но был ли Итро настоящим прозелитом? Поверил ли в Единого или остался идолопоклонником, принесшего жертву еще одному божеству народа Израиля, убедившись в Его силе? Нам сейчас это трудно сказать... А вот с приходом Итро наладились другие вещи. Увидел Итро, что стоит народ с утра до позднего вечера "на приём к главному" - к Моше. Всех надо рассудить, что делать подсказать. Ведь вчерашние рабы нуждаются в направлении, в "отеческой руке". Соседская ссора: он забрал, а тот обидел, а это мое место, а я первый сюда пришел, а это мой баран и т.д. И так целый день... Моше, как видно, сам был не рад, что связался... Могу себе представить, что он тогда чувствовал... И вот совсем незадолго до Синайского откровения приходит человек чужой, новый, доброжелательный. Видит, что так нельзя... не выдержит его зять такой жизни... А ведь великие дела делал и сделает еще... пророк, видите ли, с Б-гом разговаривает, ну а загнется на соседских распрях... И дает Итро Моисею ценный совет: тебе поможет иерархия начальников и судей под твоим чутким руководством. Найди толковых людей и поставь их руководить и судить: маленькие начальники над маленьким количеством человек, если не решиться вопрос на местном уровне - дело пойдет к начальнику повыше... Ну а последняя инстанция - это Моше, дальше только Б-г.
Это действительно помогло! По мнению некоторых мудрецов, гиюр Итро был необходим для Синайского Откровения. Я думаю, что у Моше просто не было времени на другие дела... Маленькие бытовые проблемы отвлекали его от нечто большего. Даже если Итро не присоединился в полной мере к еврейскому народу, своим ценным советом по разделению функций в руководстве общиной, он помог лидеру заняться более важными делами, духовными, вечными, возвышенными.
Сейчас мы, молодые семьи из Хайфы и окрестностей, строим свою общину. Сегодня мы встречаемся на кабалат шабат. Там решим кто из нас возьмет на себя ответственность за существование нашей маленькой общины. Нельзя сравнить нас с Синайским Откровением, но читая Тору, глава за главой, мы учимся и выносим своё понимание из вечного текста.
Я обращаюсь к вам, мои дорогие, возьмите на себя ответственность за какой-то маленький участок на своем пути, но пусть это будет сделано качественно и хорошо, чтобы другие могли положиться на вас. И тогда у всех у нас освободиться время для чего-то более духовного и большого.
Шабат шалом и удачи!
пятница, 29 января 2010 г.
"Бешалах" и Ту биШват: о корнях, деревьях, травах и песнях
Сегодня наступает удивительный Шабат, мы читаем главу, в которой народ Израиля поет благодарственный гимн Всевышнему. Шабат Шира - называется он, Суббота Песни. Наконец-то отпускает ("бешалах") фараон народ, и Всвышний берет их "под свою опёку". Так это выглядит: Б-г идет с ними в столпе облачном и огенном - указывает дорогу и освещает путь.
Но вот интересный момент - в суматохе побега Моше твердо помнит наказ своего предка Иосефа: "Вынесите отсюда кости мои с собой". И берет Моше кости праотца, помнит он откуда пришел. И корни свои помнит - важно ему это.
Завтра мы отмечаем праздник Ту биШват - Новый год деревьев в Изриле. В этот праздник мы собираемся на Тикун: учим мидраши, Тору, истории про фрукты, растения, деревья и травы. Традиция эта очень древняя. Так собирались мудрецы Кабалы в Цфате. Так мы собираемся и по сей день. Это наши корни.
А вот еще одна история, которую обычно рассказывают на Ту биШват. Она из недалекого прошлого нашей страны.
Мер города Тель - Авив Меир Дизенгоф ломал голову над очень важной политической задачей: нужно было достойно встретить премьер-министра Великобритании Уинста Черчилля. И вот было решено в молодом городе Тель-Авив посадить аллею в честь чрезвычайно важного гостя и его делегации. Аллею наскоро сделали: насажали деревья очень быстро. И вот настал великий день встречи делегации. Народа набежало много, всем хотелось увидеть прославленного человека. И тут случился конфуз: деревья попадали как карточные дома. Черчилль тогда заметил, что то, у чего нет корней, не сможет удержаться.
От главы Бешалах до наших времен я вижу важность в понимании наших корней, нашей традиции, нашего прошлого. И только тогда мы накрепко будем держаться в нашем настоящем и твердо шагать к будущему.
Шабат шалом и Ту биШват самеах!
Но вот интересный момент - в суматохе побега Моше твердо помнит наказ своего предка Иосефа: "Вынесите отсюда кости мои с собой". И берет Моше кости праотца, помнит он откуда пришел. И корни свои помнит - важно ему это.
Завтра мы отмечаем праздник Ту биШват - Новый год деревьев в Изриле. В этот праздник мы собираемся на Тикун: учим мидраши, Тору, истории про фрукты, растения, деревья и травы. Традиция эта очень древняя. Так собирались мудрецы Кабалы в Цфате. Так мы собираемся и по сей день. Это наши корни.
А вот еще одна история, которую обычно рассказывают на Ту биШват. Она из недалекого прошлого нашей страны.
Мер города Тель - Авив Меир Дизенгоф ломал голову над очень важной политической задачей: нужно было достойно встретить премьер-министра Великобритании Уинста Черчилля. И вот было решено в молодом городе Тель-Авив посадить аллею в честь чрезвычайно важного гостя и его делегации. Аллею наскоро сделали: насажали деревья очень быстро. И вот настал великий день встречи делегации. Народа набежало много, всем хотелось увидеть прославленного человека. И тут случился конфуз: деревья попадали как карточные дома. Черчилль тогда заметил, что то, у чего нет корней, не сможет удержаться.
От главы Бешалах до наших времен я вижу важность в понимании наших корней, нашей традиции, нашего прошлого. И только тогда мы накрепко будем держаться в нашем настоящем и твердо шагать к будущему.
Шабат шалом и Ту биШват самеах!
четверг, 21 января 2010 г.
Бо - вместе с нами!
Вот оно скоро случится! Великий момент Исхода! Все в напряжении, египтяне страдают, народ Израиля в смятении... Что же будет дальше? А дальше: "И сказал Г-дь Моше: иди (бо), к фараону..." И отягчил Всевышний сердце фараона, и продолжал Он наказывать народ Египта самыми страшными казнями: саранча, тьма, смерть первенцев..."Отпусти народ мой" - звучало в веках, из поколения в поколение передавалась история Исхода...
И вот в начале главы фараон уже почти готов отпустить народ, но предварительно интересуется: "А кто пойдет служить вашему Б-гу?" На это у Моше есть развернутый ответ: "С нашими юношами и с нашими стариками пойдем, с сыновьями нашими и с дочерьми нашими, и с мелким и крупным скотом нашим пойдем..." И тут фараона опять "жаба душит", как говорят в простонародье. Только мужчины, мол, пускай служат вашему Б-гу! Фараон был далек от феменизма... "Он пытается навязать сынам Израиля свое понимание того, что такое религия", пишет раввин Пинхас Пели. Могу только сказать, что некоторые и сейчас стараются навязать свое понимание религии, утверждая, что лишь оно правильное.
И вот опять казни. Мидраш сравнивает фараона со слугой, которого хозяин посылает за рыбой на базар. Принеся тухлую рыбу с рынка, слуга должен быть наказан. Хозяин предоставляет ему самому выбрать наказание: съесть рыбу, получить сто ударов или заплатить штраф. Расщетливый слуга выбирает съесть рыбу, но отведав мерзкой тухлятины, переигрывает на 100 ударов... Но после шестидесяти ударов он умоляет прекратить и соглашается на штраф. Фараон, испробовав все казни, наконец-то отпускает народ Израиля навстречу свободе физической и духовной.
А для нас сегодня - для молодой группы Кармель из Хайфы - волнующий период. Период "исхода" в большое и свободное плавание... Мы на пороге нового этапа нашей общины, мы решили официально записать свою "амуту" - общественную организацию. На её основе мы можем делать очень интересные проекты, осуществлять новые инициативы...
Так и хочется сказать: "Бо, бои, боу! Идем вместе с нами!" У каждого свое понимание религии, традиции и культуры. Мы принимаем и понимаем каждого человека и его мнение.
Вот оно скоро случится!!!
Буду рада ответить на любые вопросы. Шабат шалом, до скорых встреч!
И вот в начале главы фараон уже почти готов отпустить народ, но предварительно интересуется: "А кто пойдет служить вашему Б-гу?" На это у Моше есть развернутый ответ: "С нашими юношами и с нашими стариками пойдем, с сыновьями нашими и с дочерьми нашими, и с мелким и крупным скотом нашим пойдем..." И тут фараона опять "жаба душит", как говорят в простонародье. Только мужчины, мол, пускай служат вашему Б-гу! Фараон был далек от феменизма... "Он пытается навязать сынам Израиля свое понимание того, что такое религия", пишет раввин Пинхас Пели. Могу только сказать, что некоторые и сейчас стараются навязать свое понимание религии, утверждая, что лишь оно правильное.
И вот опять казни. Мидраш сравнивает фараона со слугой, которого хозяин посылает за рыбой на базар. Принеся тухлую рыбу с рынка, слуга должен быть наказан. Хозяин предоставляет ему самому выбрать наказание: съесть рыбу, получить сто ударов или заплатить штраф. Расщетливый слуга выбирает съесть рыбу, но отведав мерзкой тухлятины, переигрывает на 100 ударов... Но после шестидесяти ударов он умоляет прекратить и соглашается на штраф. Фараон, испробовав все казни, наконец-то отпускает народ Израиля навстречу свободе физической и духовной.
А для нас сегодня - для молодой группы Кармель из Хайфы - волнующий период. Период "исхода" в большое и свободное плавание... Мы на пороге нового этапа нашей общины, мы решили официально записать свою "амуту" - общественную организацию. На её основе мы можем делать очень интересные проекты, осуществлять новые инициативы...
Так и хочется сказать: "Бо, бои, боу! Идем вместе с нами!" У каждого свое понимание религии, традиции и культуры. Мы принимаем и понимаем каждого человека и его мнение.
Вот оно скоро случится!!!
Буду рада ответить на любые вопросы. Шабат шалом, до скорых встреч!
суббота, 16 января 2010 г.
присоединяйтесь к нам!!!
Ваэра
Здесь начинается история Исхода из Египта. Глава «Ваэра». Практически в первых строках главы Б-г обращается к Моисею (Моше) и просит его пойти «в народ» и «иметь с ним разговор» об избавлении, об обещанной в наследство их праотцам Земле и других важных вещах. Но каждый кто ходил «в народ» поймёт, что сразу доброе, разумное и даже вечное принимается в штыки. А в этой главе вообще описывается случай полного игнорирования этого самого Моисея и его «разговора».
«И говорил Моше так сынам Израиля, но не слушали они Моше из-за нетерпения (коцер руах) и тяжкой работы» (Шмот 6:9).
И тут-то все и начинается: Моше отправляется к фараону решать вопрос на уровне правительства, чудеса и знамения, 10 тяжких казней на Египет, бегство посреди ночи с недопеченным хлебом. Просто фантастика с детективом! А можно было бы, оказывается, просто сразу как-то сбежать. Ведь предложил же Всевышний сначала такой вариант народу Израиля! Так нет же… Коцер руах и тяжелая работа. Ну насчет работы - понятно, рабы ведь, некогда слушать всяких стариканов, которые к тому же как ещё и заикались. А что же такое этот коцер руах? Что же привело к разрушениям, смертям, болезням египтян, экономическим убыткам? И если бы народ сразу «вразумел» речам Всевышнего, нужен был бы весь этот «тарарам»?
Начнем с того, что коцер руах в современном иврите - это нетерпение. А вот Рамбан говорит о страхе израильтян за свою жизнь. Одно из толкований объясняет это понятие как «отсутствие решимости».
Простое понимание этого понятия не объясняет почему же «нетерпение» мешает этим рабам прислушаться к словам старика и схватиться за любую возможность чтобы убежать от рабства и непосильной работы… Если тяжело было понять Моисея, то можно было переспросить у Аарона, который был подле него. А в последней книге Пятикнижия у Моисея просто развязывается язык и он толкает речь длинной в целую книгу. Ведь поняли тогда? Раши утверждает, что не было у них времени на разговоры и лекции… Но если честно, я думаю, что понял сразу Всевышний: на наших людей нет надежды. У него были другие планы на свой народ, а народ утерял способность общаться с Б-гом. Даже через посредников.
А пока народ доволен: пусть работа тяжела, но зато есть свой чан с кусочком чего-то, возможно даже мяса…
Еще один вариант объясняет что такое коцер руах - это отсутствие мотивации. А зачем? А может быть они ожидали только чудесного спасения? С чудесами и фокусами? По-другому непонятно. Ну как тот человек из анекдота, который отказывается от помощи во время наводнения: и лодка и самолет уже позади, а он все молится, мол, Б-г поможет! На небесах он с возмущением будет спрашивать почему, мол, не спас, ведь я так отчаянно верил и молился?! А ответ будет: «А лодку и вертолет кто тебе посылал?!!!»
Каждый год после прочтения этой главы, я вижу что-то новое для себя. Сегодня я понимаю, что хорошо бы быть повнимательней друг к другу, к окружающим нас людям, даже к пожилому человеку, который заикается. Кто знает, может именно он сможет подсказать как нам всё-таки выбраться из нашего «рабства»?
Шабат шалом и дальнейшей доброй недели!
А я вдальнейшем постараюсь не пропускать недельные главы. Спасибо за добрые отзывы всем, кто читает мой блог.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)